唐诗三百首

唐·韩愈

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，岂必局束为人靰。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

山石崎岖不平，山路狭窄难行，天色黄昏时才到达这座寺庙，只见蝙蝠在昏暗中飞舞。

走上厅堂，坐在台阶上，一场新雨下得正好，雨后的芭蕉叶子显得格外肥大，栀子花也长得十分茂盛。

僧人告诉我古壁上的佛画很精美，便点燃火把来照，但光线昏暗，所看到的画面模糊不清。

（僧人）为我铺好床铺，拂去席子上的灰尘，端上饭菜，虽然简单粗糙，也足以填饱我饥饿的肚子。

夜深人静，躺在床上，各种虫鸣声都消失了，清冷的月光从山岭那边升起，洒入房门。

天亮后我独自离开，晨雾弥漫，看不清道路，只能在云雾中上下穿行。

山花红艳，山涧水碧，色彩斑斓灿烂，不时看到粗壮的松树和枥树，树干都有十围那么粗。

遇到溪流挡路，就脱了鞋袜，赤脚踩在溪中的石头上涉水而过，只听得水声潺潺，山风吹过，吹动我的衣衫。

人生在世能像这样自由自在，本就足以快乐，又何必像被缰绳束缚的马一样，受人拘束呢？

唉！可叹我们这一帮志同道合的朋友，怎能希望到老了还不回到这山中来呢？

这首诗以细腻的笔触描绘了诗人夜宿山寺的经历和感悟。“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，开篇便勾勒出山间小径的崎岖和黄昏时分山寺的宁静，蝙蝠在暮色中飞舞，营造出一种幽深而神秘的氛围。“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”，诗人来到寺中，坐在台阶上，感受着雨后的清新，芭蕉叶和栀子花都显得格外茂盛，生机勃勃。“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”，僧人告诉诗人古壁上的佛画很精美，但由于光线昏暗，只能借着火光勉强看清，这既体现了佛画的珍贵，也反衬出寺中生活的简朴。“铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥”，诗人简单铺好床铺，吃了一顿简单的饭菜，虽然食物粗简，但也足以填饱肚子，这种简朴的生活反而让诗人感到满足。

诗的后半部分则着重描写了诗人在山中的所见所感。“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”，夜深人静，虫鸣声渐渐消失，清冷的月光从山岭后升起，照进房间，景色宁静而美丽。“天明独去无道路，出入高下穷烟霏”，天亮后，诗人独自离开寺庙，在山中行走，道路崎岖，云雾缭绕，景色变幻莫测。“山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围”，山间红叶与碧绿的溪流相映成趣，松树和枥树的树干粗壮，景色十分壮观。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣”，诗人赤脚踩在溪流中的石头上，听着潺潺的水声，感受着山风的吹拂，身心都得到了放松。“人生如此自可乐，岂必局束为人靰”，诗人由眼前的美景联想到人生，认为像这样自由自在的生活本身就是一种快乐，何必像马被套上笼头一样受到束缚呢？这表达了诗人对自由生活的向往和对世俗束缚的厌倦。

“嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”，最后，诗人感叹道，唉，我的朋友们啊，我们怎么能到老都不回到这样美好的地方呢？这表达了诗人对归隐山林的渴望，也蕴含着对友人的劝勉之意。整首诗通过对山寺生活、山中景色的描写，表达了诗人对自然美景的热爱和对自由生活的向往，语言朴实自然，意境悠远，让人感受到一种超脱尘世的心境。

山石：这是取诗的首句开头二字为题，乃旧诗标题的常见用法，它与诗的内容无关。

荦确：指山石险峻不平的样子。行径：行下次的路径。微：狭窄。

蝙蝠：哺乳动物，夜间在空中飞翔，捕食蚊、蛾等。这是写山寺黄昏的景象并点明到寺的时间。

升堂：进入寺中厅堂。阶：厅堂前的台阶。新雨：刚下过的雨。

栀子：常绿灌水，夏季开白花，香气浓郁。这两句说，进入厅堂后坐在台阶上，这刚下过的一场雨水该有多么充足；那吸饱了雨水的芭蕉叶子更加硕大，而挺立枝头的栀子花苞也显得特别肥壮。诗人热情地赞美了这山野生机勃勃的动人景象。

佛画：画的佛画像。

稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所见稀：即少见的好画。这两句说，和尚告诉我说，古壁上面的佛像很好，并拿来灯火观看，尚能依稀可见。

置：供。羹：菜汤。这里是泛指菜蔬。

疏粝：糙米饭。这里是指简单的饭食。饱我饥：给我充饥。

百虫绝：一切虫鸣声都没有了。

清月：清朗的月光。出岭：指清月从山岭那边升上来。夜深月出，说明这是下弦月。扉（fēi）：门。光入扉：指月光穿过门户，照时室内。

无道路：指因晨雾迷茫，不辨道路，随意步行的意思。

出入高下：指进进出出于高高低低的山谷径路的意思。霏：氛雾。穷烟霏：空尽云雾，即走遍了云遮雾绕的山径。

山红涧碧：即山花红艳、涧水清碧。纷：繁盛。烂漫：光彩四射的样子。

枥：同“栎”，落叶乔木。木围：形容树干非常粗大。两手合抱一周称一围。

当流：对着流水。赤足踏涧石：是说对着流水就打起赤脚，踏着涧中石头淌水而过。

人生如此；指上面所说的山中赏心乐事。

局束：拘束，不自由的意思。靰（jī）：马缰绳。这里作动词用，比喻受人牵制、束缚。

安得：怎能。不更归：不再回去了，表示对官场的厌弃。

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”或“韩文公”。他是唐代中期著名的文学家、思想家、哲学家和政治家，位列“唐宋八大家”之首。韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养长大，虽家境贫寒，却勤奋好学，最终在贞元年间考中进士，步入仕途。他的官场生涯充满波折，因直言敢谏屡遭贬谪，但他在文学和教育领域的贡献却为后世所铭记。

韩愈在文学、教育和政治领域均有卓越贡献。他是唐代古文运动的倡导者，主张恢复先秦两汉的散文传统，反对骈文浮华的形式主义，提出“文以载道”的理念，强调文章应服务于思想传播和道德教化。他的散文气势雄浑、逻辑严密，代表作包括《师说》《进学解》《原道》等，这些作品不仅在当时影响深远，还成为后世文学创作的典范。

在诗歌创作上，韩愈同样成就斐然，其诗风奇特雄伟，内容丰富，代表作如《左迁至蓝关示侄孙湘》《南山诗》等，展现了他在艺术上的创新和突破。此外，他还创作了大量的碑志文和杂文，其作品语言精炼，情感真挚，对后世文学发展产生了深远影响。

在教育方面，韩愈力倡尊师重道，撰写《师说》以阐释教师的重要性，并广招门徒，亲自教授，为唐代培养了许多优秀人才。他的教育思想强调道德修养和社会责任，至今仍具有重要的启示意义。

在政治上，韩愈主张天下统一，反对藩镇割据，曾参与平定淮西藩镇之乱的行动，并因进谏反对迎佛骨而被贬潮州。在潮州任职期间，他兴修水利、推广教育，深受百姓爱戴，其政绩和思想为地方留下了深远影响。

韩愈的一生，不仅为唐代文学和思想注入了新的活力，也为后世留下了宝贵的精神财富，他的成就和思想至今仍被广泛传颂和研究。